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和重塑剂。 正如马歇尔 麦克卢汉所说,人类意识在行星层面上的延伸,在一个巨大的新古代 地球村 中。 媒体能够在由 活生生的联系 组成的 世界 中塑造城市环境以及家庭环境( , 年,第 页。) 正是在《沟通的工具》中,麦克卢汉将不再基于内容,而是基于沟通的形式,充分宣泄他的媒介学方法。这恰恰要归功于电速的掌握,它证明了它是创造历史的媒介,也是信息,因为它 将史前文化与工业文明的沉积物、文盲与半文盲混合在一起 。以及后文盲 ( 年,第 页)。 随着电力的出现,个人的中枢神经系统与人类其他部分 联网 ,根据突然的同心运动建立一个单一的领土,一个真正的 地球村。而这一切都归功于技术! 如果说机器技术是分散和集中的,那么自动化技术则同时是集成和分散的。

且米歇尔马菲索利等社会学

启示录 ),特别是表明各种宇宙周期之间存在的连续性,普遍的 呼气 和 灵感 ,婆罗门印度教将其定义为 梵天的昼夜 。( ,双螺旋以及宇宙的发射和重吸收的双重运动) 在公元前 世纪的诗《工作与日子》中,赫西奥德叙述了古印度的 世界五个时代 。根据后者,时间是这样划分的: 或 ,赫西奥德的 黄金时代 ; ,赫西奥德的 白银时代 ; ,赫西奥德 青铜时代 ; ,赫西奥德的 铁器时代 。对于赫西奥德来说,在 青铜时代 和 铁器时代 之间有一个 英雄时代 。 环境的改变 é ,或者说,人类和 环境  数字数据 的 微妙 部分的变化,甚至在物理部分之前,总是微妙的,与之相关。变化由宇宙循环的 向下 进行决定, 由于人类历史的每个时期都适当地对应于特定的 宇宙时刻 ,因此世界本身的状态或世界本身的状态之间必然存在恒定的相关性。

家谈到了重生的部落主义

然而,一次可疑的重聚似乎让我们看到了它的戏仿版本,而不是真正的异教。 这种讨论既适用于我们这个时代的人的本质,即本质上无法与自然 和精神的力量直接接触,也适用于明显的舞台,有时是荒谬的,有时是悲剧性的,这在从表面上看,它使我们将​​一系列的实践和 仪式 定义为对过去事物的明显伪造,但它可能从未消失,并且可以通过这段经文以完整和 真实 的方式回归! 随着后现 蓝色引线 代性的到来,我们已经达到了一种新的状态:人类向各种影响敞开,打破了对精神的封闭机制,我们回到了在某种程度上 神奇 的愿景,当前的精英们自己也见证了这一点。通道。

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